Могила инока Павла

У нас на Урале в таежных лесах есть немало мест, интересных не только красотами природы, но и различными историческими событиями. Часть таких событий связана не с развитием промышленности и торговли, а с религиозной жизнью России. Всем известны наиболее крупные объекты - Верхотурье, различные монастыри и храмы в селах и деревнях. Но есть и менее заметные - скиты в лесах, приюты отшельников и просто могилы старцев-иноков. Некоторые из них давно забыты и заброшены, но многие посещаются верующими людьми и в наши дни.

Сам я к религии отношения не имею, верю больше в свои силы, а не в божественные, но мне люди, ушедшие в леса, и жившие там отшельниками, внушают большое уважение, ведь они, борясь за свою Веру, преодолевали огромные трудности. Мне такие люди интересны, и потому я с желанием посещаю в своих поездках и походах места, где они жили или захоронены.

Как правило, уходили от жилых мест раскольники, скрываясь от преследований официальной церкви, оберегая свои традиции. Интересно было бы узнать, чем они занимались в лесах, как добывали пропитание... Но сейчас это уже наверное невозможно.

Бывал неоднократно я на Платониде, у могилы старца Макария - об этом я уже писал в рассказах на этом сайте. А сейчас настало время поведать еще об одном таком месте - могиле инока Павла под Нижним Тагилом. Я знал, где оно находится, уже давно, еще много лет назад, будучи на речке Шайтанке, я пытался найти его, но по некоторым причинам это не получилось. В этот раз я направлялся на гору Старик-Камень, и планировал снова попробовать зайти на могилу инока Павла.

Мое посещение могилы инока Павла
(из рассказа о велопутешествии на гору Старик-Камень)

В 16.20 я перешел в низинке речку Полуденная Шайтанка на ЛЭП. Где-то здесь находится могила инока Павла. Я решил найти эту могилку, хотя дорога туда была очень плохой, вся в засохших глубоких колеях и обширных лужах. Так что велосипед надо было оставить здесь, и идти пешком, тут не больше 500 метров. Так и сделал. Погодка радовала, ветерок обдувал. Шел я по ЛЭП, когда проходил мимо большой лужи, вода в ней забурлила от огромного числа головастиков, а в одном месте впереди заметил улепетывавшего от меня во все лопатки зайчика.

Свернул я направо, увидел там большую поляну и какие-то строения: несколько рядов грубых деревянных скамей со столами без столешниц, перед ними - что-то вроде деревянной крытой эстрады в виде сарая, и там установлены три деревянные трибунки и лесенка. На трибунки, видимо, кладут книги, когда ведут молебен. Крыша этой постройки еще не была доделана, шифер положен только наполовину, остальной сложен на земле. Стояли два туалета, большое костровище и дрова. А вот самой могилы инока Павла нигде не видно.

Решил обойти это место по лесу, поискать могилу. Сразу заметил, что ни в лесу, ни на поляне вообще нет насекомых - ни комаров, ни мошек, ни оводов. Удивительно. А сам лес абсолютно дремучий, полный вывороченных с корнями деревьев и покрытых мхом поваленных старых стволов. И нависают древние ели и пихты с мохнатыми ветвями, оттого сумрак стоит, как вечером. И торчат кое-где непонятные огромные каменные глыбы, величиной с лесную избушку, полускрытые упавшими деревьями. Удивительно, чего инока занесло в такую глушь и далеко от речки? Вот бы узнать, что это был за человек, какие причины привели его к отшельничеству, как он здесь жил?

Вышел я на полянку метров 20 в диаметре, кругом росли кустики, похожие на акацию, явно специально высаженные. Затем вернулся к строениям с другой стороны, и здесь увидел могилку, она почему-то находилась за стеной сарая. У дерева стоял деревянный крест, когда-то покрашенный коричневой краской. Сама могилка была обложена каменным бортиком высотой полметра, а внутри насыпана земля и растут трава и цветочки.

Рядом с крестом, установленным в земле, был еще старый, прибитый к толстой осине, и он теперь поднялся вместе с выросшим деревом метра на три - то есть приколачивали его явно лет пятьдесят назад. Я немного посидел в этом месте, подумал, что хорошо бы здесь палатку поставить - и дрова есть, и комаров нет. Но вот то, что вода отсутствует, сводило на нет все преимущества. Хотя видно было, что раньше тут ставили палатки, паломники, видимо.

Взял я для костра доску и небольшое бревнышко, и пошел обратно. На просеке меня снова охватила жара. Вдалеке виднелся мой велосипед. Ночевку решил устроить на ЛЭП, у Полуденной Шайтанки, это удобно, вода рядом, место под палатку есть. А оводы - ладно, переживем! Разгрузил рюкзак, насобирал сухих палочек на растопку. Поставил палатку, закидал в нее вещи, и решил лечь внутрь отдохнуть немного. Прямо в одежде забрался. Уже там стянул мокрые вещи, все в песке, и переловил залетевших вместе со мной жужей, роившихся под потолком.

Фотографии места, где находится могила инока Павла

Размышления об иноке Павле и вообще о старообрядцах

Так получилось, что в статьях на моем сайте уже не впервые фигурируют места в лесу, где жили старообрядцы, но знал я об их жизни и вообще об этой теме лишь поверхностно. Меня интересовала больше не религия, а то, что жили они постоянно в лесу, вдали от других людей. Все мои знания по этому вопросу сводились к предположению, что старообрядцы - это верующие люди старого обряда, и вроде бы уходили они в леса по религиозным соображениям. И вот после посещения могилы инока Павла, по пути на гору Старик-Камень, я все-таки решил узнать побольше о староверах и отшельниках.

Вспомнил я фильм про Агафью Лыкову, который, в свое время, удивил всю страну. Просмотрел еще раз, уже совсем другими глазами. Познакомился с рассказами других людей, которые с ними контактировали. Почитал статьи ученых мужей, в чем же было дело, что за раскол в церкви произошел. И узнав информацию об этой истории, я еще сильнее зауважал этих людей, которые за свою веру и взгляды на жизнь готовы были терпеть множество лишений. Побывал я и на нескольких церковных сайтах, где нашел сведения об иноке Павле.

Оказывается, в тех местах, что называются "Веселые горы", кроме него жили и другие старообрядцы: Григорий, Максим, Герман. Большинство могил таких людей широкой общественности не известны. Паломники-староверы не афишируют расположение таких мест, а просто посещают их потихоньку. Им не нужны праздные люди и туристы. Каждый год, в конце июня съезжаются с разных сторон сюда староверы, чтобы помолиться и почтить память этих людей.

Узнал я что есть еще несколько мест, которым поклоняются староверы - за Верхними и Нижними Таволгами в Невьянском района. Места называются "Клады", "Чистый ключ", "Богодан". Может когда-нибудь съезжу туда, посмотрю. Особенно же много старообрядцев селилось в Сибири, в районе реки Енисей, потому что там до властей было дальше всего, и легко было затеряться на бескрайних, почти безлюдных просторах. Там и сейчас остались целые деревни, где живут старообрядцы.

Посмотрел я несколько документальных фильмов о жизни староверов, и хотя я не во всем с ними согласен, но в целом понял, что их образ жизни мне импонирует - даже без образования эти люди очень здраво рассуждают о насущных проблемах, ограничивают всяческие соблазны, не тратят время на ерунду типа просмотра телевизора или ковыряния в соцсетях. Нравится, что у них большие и дружные семьи, что дети уважают родителей, что нет пьянства и курения. И главное - они все очень трудолюбивы. Короче, есть чему поучиться всем нам. Ниже я предлагаю Вам выдержки с наиболее интересных сайтов об истории и жизни староверов.

Выдержки о староверах...

После реформ патриарха Никона в Русской Православной Церкви произошел раскол. Противников реформ стали называть старообрядцами. Власти на староверов производили гонения, их ущемляли в правах, заставляли принять новые церковные правила. Самые упорные старообрядцы бежали в леса, основывали тайные скиты. На Урале есть Веселые горы. Получили они такое название от смысла "радующие", "красивые". Вот в такие глухие, таежные, труднодоступные для полиции места и бежали староверы из европейской части России.

Одним из почитаемым на Веселых горах был инок Максим. Инок схимник Максим был родом из ногайских татар. В дни российского государя Петра Алексеевича в 1724 г, будучи малолетним, был пленен российскими войсками. После он поступили в услужении к некоему Змееву, по благорасположению коего крещен и принят во св. католическое вероисповедание и наречен месяца сентября 6-го числа Михаилом, и по соизволению Змеева обучен грамоте и письму, проживая в совершенной его милости и по экономии и полной доверенности.

Но, познакомившись впоследствии со старообрядцами, Максим от сего Змеева тайно отлучился и, проходя городские и пустынные места, наконец, пришел на Урал, в Нижнетагильский завод, где в 1729 г. и был принят в скит иноком Иовом, удостоен образа и наречен Максимом. Получив оный, он проживал в лесах черноисточинских (смежных с нижнетагильскими), поблизости с Черноисточинским заводом, с бывшими там иноками в полном послушании. Позднее, по смерти бывшего у них настоятеля, по общему всех их соглашению и просьбе, поступил настоятелем, коим служил долгое время.

Впоследствии по случаю частых набегов на кельи иноков лесных разбойников, Максим с братией переселился в Нижнетагильский завод, в дом известного всеми христианина Андрея Рябинина, где и проживал до бывшего в 1789 г. мая 2-го дня в Нижнетагильском заводе пожара, во время которого выгорело 250 дворов. Во время проживания своего в Н. Тагиле схимник Максим не оставался бездеятельным. Он по просьбе старообрядцев в 1765 г. ездил в Москву для разыскания беглых священников и для наведения справок о грузинской земле.

В Москве инок Максим отыскал грузинских архимандрита и протопопа, лично их спрашивал и уверился от них изо всех разговоров в том, что в Грузии крестят в три погружения и что духовенство постороннее ни от каких мест не входило, а имеет своего патриарха. При сем был невьянский житель И.И. Голицын, который свидетельствует, что разговор слышал. О последних днях инока Максима сохранилось предание, что он под конец жизни снова удалился в лес на Веселые горы, где умер и схоронен в 1782 г, в мае месяце.

В старообрядческой среде очень уважаемы семьи Григория Зотова (имевшего 4 золотые медали для ношения на шее) и Егора Китаева. Ознакомимся с краткой биографией Е.А. Китаева.

Китаев Егор Артемьевич (р. 1783). Горный деятель, бывший поверенным и затем управителем Верх-Исетских горных заводов. Известен как создатель подвижного цилиндрического грохота - первой отечественной машины для обработки золотоносных песков (1823), автор статьи об угольных сараях (1836). За создание указанной машины был награжден золотой медалью.

Егор Китаев мог поспособствовать в переносе захоронения Максима в Верх-Нейвинск. В XXI веке, так случилось, что первая могила Максима оказалась на действующем кладбище Карпушихи в первых воротах. Никто в XVIII в. не предполагал, что возле праха почитаемого старовера в XX в. станут производить погребения все родственники умерших в Карпушихе, основанной в 1914 г. Вот так и остается до сих пор главной тайной, где же находится прах Максима: возле Карпушихи или в Верх-Нейвинске.

Могила инока Григория возле горы Потной, находящейся в юго-западном направлении от Карпушихи.

Родом он из вечноотданных крестьян Невьянского завода. В миру звался Коскиным Гаврилой Сергеевичем (р. 1725). В 2007 г. возле старого креста на его могиле часовенными установлен пятиметровый крест из бруса и каркас из жердей для палатки, в которой происходят ночные богослужения и которая спасает людей от дождя и комаров. Недалеко от могилки инока Григория сохранился в отличном состоянии чистый родник.

Об иноке Германе только и знают, что он вел строго-аскетический образ жизни, в горы ушел, как и другие старцы, во времена особенно усилившихся гонений на старообрядчество. Кто он, где его родина, и откуда явился он на Урал - покрыто для всех неизвестностью. Умер он, по устному преданию, во второй половине XVIII в. В XXI в. могила Германа (Гермогена) находится на старом недействующем кладбище в юго-восточной части на окраине Карпушихи.

Инок Павел

Могила четвертого подвижника, Павла, находится на Рябиновой горе, в болотистом месте. По преданию, старец лето и зиму жил под открытым небом. Родом он из крестьян Бродовской волости Верхотурского уезда: был крепостным Невьянского завода. Одной из его постоянных посетительниц была родная сестра, которой он однажды сказал, что в следующий свой приход она его уже в живых не застанет.

По другой версии, незадолго до смерти Павла, его навестил житель Невьянского завода Ф.И. Карфидов, которому инок сообщил такое же известие, что и сестре. Слова его, по преданию, пророчески сбылись. Он был найден у ручья с пробитой головой. По одной версии, старца убил его же послушник, пришедший на Веселые горы с преступной целью. По другой версии, убит в 1830 г. лесообъездчиком, так же кем-то подкупленным.

Существует поверье, что инок Павел занимался промывкой золота в Шайтанке. Но трудно представить, что монах один занимался добычей золота. Чтобы промыть тысячи пудов песка и земли, нужно затратить много физических сил. Для восстановления организма необходимо хорошее питание. А, как правило, у иноков вегетарианская пища. Да и на молитву не остается времени. Скорее всего, что Павел занимался добычей золота - красивая легенда.

Захоронение Павла самое дальнее от Карпушихи. Оно находится в северо-западном направлении от деревни. В советский период был разломан мраморный памятник, установленный староверам еще в царские времена. На месте захоронения в 2007 г. собран и установлен пятиметровый деревянный крест из бруса, такой же, как у инока Григория.

На святом месте у Павла староверами построены из жердей конструкции, на которые натягивается палатка, и место для ночных молений готово. Рядом устроены деревянные столы для трапезы. Аккуратно распилены и сложены дрова для будущих людских пребываний. Вид с горы Рябиновой, когда стоишь на высоковольтной - изумительный. Линия электропередачи идет, словно по горным волнам. Под горой течет речка Шайтанка.

Еще цитаты

Староверы, кержаки, раскольники, старообрядцы… В нашей местности (Невьянский район) их называют староверы или кержаки, т.к. они православные христиане старой веры, не пожелавшие принять церковную реформу середины XVII века, проведенную патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем Романовым. Это название подтверждается "Пермской летописью" за 1889 год в разделе "Староверы в Быньгах". Именно они дали известное на Урале слово "кержак" - переселение старообрядцев распространилось в наши места довольно широко.

Они переселились в 1718 году с Нижегородской губернии, где протекает знаменитая река Кержанец. "Это были оброшные крестьяне, с реки Кержанец, где наши прадеды дали клятву не изменять своей вере, поэтому и зовут нас кержаками, как бы дразнят, а мы гордимся этим прозвищем". Первые поселения старообрядцев, кержаков, появились на реке Нейве и ее притоках. В шести верстах от села Быньги, на речке Светлой, возник Благовещенский скит из выходцев с берегов Балахны и Кержанца.

В 1676 году Верхотурский и Тобольский воеводы получили государев указ, которым повелевалось разыскивать старообрядцев и приводить их к тройному причастию. А если, кто "противится и сопротивляется", то таких "жечь и пепел развеивать, чтоб костей не осталось". Уже через десять дней после получения государева указа в Верхотурье и Тобольске были сожжены первые группы раскольников. Выражая свой протест, старообрядцы стали сами устраивать массовые самосожжения, стремясь приблизить свою смерть, очистившись огнем.

Начиная с XVIII века, Урал становится одним из ведущих центров старообрядческого движения в России. Староверов влекла на заводы возможность годами скрываться от преследования властей, работать по найму и свободно исповедовать истинную веру. Много старообрядцев осело на железоделательных и чугуноплавильных заводах Демидовых. Постоянные преследования сплотили их. Будучи ревнителями высокой культуры и нравственности, старообрядцы не употребляли спиртных напитков и не курили.

Староверы сохраняют верность восьмиконечному кресту. Его символика идет со времен раннего христианства, вертикальная черта означает земную ось, средняя, более длинная, горизонтальная - экватор, верхняя горизонтальная тропик Рака, нижняя наклонная - эклиптику, линию видимого движения Солнца среди созвездий Зодиака. А о троеперстии они говорят: "Вы табак и соль тремя перстами берете и ими же Господу Богу молитесь" (соль враги Христа кидали ему на раны).

Главным в их жизни были моления и труд. Это делало их хорошими работниками. По второй ревизии 1747 г. на демидовских заводах старообрядцы составляли 43% всех ревизских душ. К середине 18 века правительство прекратило преследования старообрядцев. Им стали поручать руководящие должности на заводах, среди них появились зажиточные и даже богатые люди. В общинах неукоснительно соблюдались принципы духовного братства.

Невьянские старожилы рассказывали, что в старое время староверы перед своим домом ставили посуду с едой, чтобы уставший путник мог подкрепить свои силы (особенно паломники). Но хозяин - старовер, не знал, какой веры мог быть прохожий. Накормить же путника - святое дело, так Богу угодно. Таким образом, если посуда оказывалась пуста, то зажиточный хозяин ее разбивал, а бедный же наполнял эту посуду вновь, но ни тот, ни другой из этой посуды не питались.

А вот что говорил о староверах известный политик В. В. Жириновский

Удивительно талантливый народ! Могли все делать. И иконы лили. И книги переписывали, печатали. Сохранили старинное искусство одноголосного пения по крюкам. Вот бы о чем вспомнить телевизионщикам! Вот бы что показать - а не то, с кем спит, или только еще планирует переспать, та или иная звезда... А показать народу у старообрядцев есть что. И мы можем многому у них поучиться - хотя бы тому, как отстаивать и веру свою, и свое достоинство вопреки всему.

И еще выдержка, может правда, а может нет...

Есть в Екатеринбурге господин Козицын, руководитель металлургической компании, меценат. Он построил несколько храмов для официальной Церкви. Род Козицыных - это могучий старообрядческий род беспоповцев часовенных, и если бы пращуры узнали о том, что их потомок будет помогать никонианской Церкви, они, по словам лектора, не дали бы возможности господину Козицыну вообще родиться.

А по теперешним делам, так его бы вообще прокляли. Он репутацию свою сильно подмочил сносом телебашни у цирка, и сквер в центре города уничтожить хотел, ради своих амбиций. А что он с реками северными делает, так это просто вредительство. Шахты построил, а очистные видимо не стал делать, сэкономил. Вот и отравляет реки северные, лес вырубает бесконтрольно, дороги захватывает. Чистейшие некогда речки Шегультан, Ивдель, Тальтия, и еще около десятка помельче. Вода отравлена, все живое в реке погибло. Так-то вот...

Мои мысли про старообрядцев

Что же так заинтересовало в этой истории меня, неверующего человека? Какие выводы я сделал для себя? Ну, во-первых, слово, которым называют этих людей, "старообрядцы", не точное, на мой взгляд. Я бы назвал их истинными православными христианами, а вот остальных - какими-нибудь "новообрядцами", ведь это староверы не приняли реформы, ничего не стали менять, и продолжали традиции своих предков, терпя за это всякие гонения.

А гонения были очень серьезные. Вот почему староверы стараются изолироваться от всего мира и не любят фотографироваться для чужаков? А потому что именно от мира, а точнее от власти, они всегда получали притеснения. Вот яркий пример - в 1929 году, когда было организовано паломничество к могилам почитаемых людей, велась видеосъемка этого события, якобы в исторических целях. На деле это было организовано сотрудниками НКВД, и затем многих, кто попал в кадр, репрессировали. Фрагменты той съемки можно увидеть в фильме "Тропа староверов".

Тот же Демидов их шибко уважал, за трудолюбие, за дисциплину. Даже когда Тобольский епископ выслал военный отряд, чтобы разогнать "раскольничьи гнезда", то именно Демидов встал на защиту староверов, и убедил городские власти, в лице Татищева и де Геннина, что без этих людей выполнение планов по изготовлению пушек может не свершиться. В те времена было небольшое послабление, ну а потом пришла советская власть, которая боролась со староверами весьма жесткими методами.

Мне жаль, что так сложилось - церковь очень виновата перед ними, практически ни за что их притесняли, даже убивали, просто за свою веру, как раз самых преданных. Мне сложно понять, как это - вера важнее собственной жизни. Но, вероятно, принять то, что им сказали - вы всю жизнь неправильно крестились, молились и веровали - они не могли, и не понимали, как это возможно, делать все по-новому, не так, как деды и отцы. И невероятное множество хороших, правильных людей, пострадали со времени церковного раскола.

И вот, вынуждены были ревнители старой веры бежать в безлюдные леса, а то и вовсе покидать Россию, и жить многие лета в чужих краях, соблюдая традиции, и только в наши дни их потомки обрели возможность приезжать и возвращаться на Родину. Правительство даже придумало программу небольшой помощи таким переселенцам. Сейчас, кстати, тоже нечто подобное происходит...

В последнее время многие служители церкви признают, что это было совершенно неверное решение тогдашнего патриарха, ничем практически не подкрепленное, и не являвшееся необходимым. В крупных городах при участии высокопоставленных чиновников и священнослужителей теперь открываются староверческие храмы - как новая церковь в Екатеринбурге на улице Тверитина. А на периферии ведутся работы по возрождению культовых мест паломничества.

Странно, что слишком часто в истории России происходят с подачи правителей всяческие потрясения, отражающиеся на простых людях страданиями и потерями - расколы, революции, перестройки, карантины всякие. Ну а последние события вообще за гранью разума...

Почему же я все это пишу? Меня лично задела эта давняя история. Староверов есть за что уважать, и я очень надеюсь, что мне хватит силы и ума перенять у этих людей те лучшие качества, которыми они обладают. Даже в наши дни у них многому можно научиться в восприятии жизни и поведении. Может и Вам эти сведения и жизненные правила позволят по-новому взглянуть на свою жизнь, и вспомнить о почти утраченных в наши дни ценностях.

Карта пути от Карпушихи до могилы инока Павла

Loading...

Последнее массовое паломничество на Веселые горы прошло в 1930 году, которое снималось на кинокамеру. После сего, были проведены массовые аресты органами ОГПУ с обвинением в антисоветской деятельности. Следующее массовое гонение на паломников проводилось в 50-е годы XX века, когда по распоряжению партийных властей могилы старцев разрушили, а верующих разогнали, но тропа не заросла. Свободное посещение Веселых гор началось с 90-х годов XX века. Сейчас, интерес и паломничество к могилам старцев возрастает с каждым годом, и не только среди старообрядцев.

Документальный фильм «Тропа староверов», снятый в 1995 году

Если у Вас есть дополнительная информация об иноке Павле или о жизни и традициях староверов - буду рад, если Вы поделитесь со мной сведениями

Если материал был полезен - поблагодарите автора
или расскажите о нем другим людям в социальных сетях

Если у Вас имеется видеосъемка Вашего путешествия, в нашей студии Вы сможете заказать видеомонтаж увлекательного фильма,
а из фотографий можно сделать музыкальное слайд-шоу.

Для тех, кто хочет самостоятельно монтировать свои фильмы, предлагаем обучение видеомонтажу он-лайн
А для начинающих фотографов - обучение по программе Adobe Photoshop